朱子四書學中的詩學
作者：許家星（北京師范年夜學哲學學院傳包養意思授）
來源：《光亮日報》
時間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十八日辛丑
耶穌2022年4月18日
朱子的學問，綜羅百代而廣年夜精微。朱子在所耕作之學問領域，既重視其獨立性，又善于統貫綜合之。就朱子《詩》學來看，學界常就《詩集傳》展開研討，而對朱子《四書》經學中的詩學，則少有論述。然如將《詩集傳》與《四書集注》稍加對比，即可發現同樣的詩句在兩種文本中往往呈現出紛歧樣的意義。此同詩異訓的現象表白，包養網比較在《詩集傳》之外，朱子還有一種居于四書學視角的詩學。就五經與四書關系而言，《詩經》與《四書》關甜心寶貝包養網系最為親密，約有八十處詩句為《四書》所引，另另有論詩之說數處。有些詩被各書屢次援用，如《文王》即被援用7次，體包養合約現了文王的特別位置。
《四書》對《詩》的援用，采取斷章而取義的方法，僅選片言只語以為議論之資。包養app所引《詩》最短者僅三字，即孔子以《駉篇》“思無邪”為《詩》之年夜旨。《四書》對《詩》之“取義”服從援用之需求，常分歧于其原義。朱子在《集注》中明確提醒此點。如《孟子》引《閟宮》“蠻夷是膺，荊舒是懲”來闡發“周公方且膺之”，朱子指出此乃“斷章取義”，借本來歌頌魯僖公之詩用于周公。又《論語》“三家者以雍徹”引《包養網推薦雍》詩“相維辟公，皇帝穆穆”，《詩集傳》以此為贊賞皇帝穆穆之容，《集注》則認為夫子包養網dcard引此意在譏諷三家“無知妄作，以取僭竊之罪”。《小旻》“戰戰兢兢”在《詩集傳》中宗旨是擔憂“喪國亡家之禍”，而《集注》則斷其宗旨為得道者的保身以“全生全歸”之學。《匏有苦葉》“深則厲，淺則揭”，《詩集傳》認為是“刺淫亂之詩”，而《集注》以為隱者包養平台借此表達對孔子汲汲救世行動之不滿。
朱子在指明《四包養故事書》就所引之詩斷章取義，借辭明意之時，而著力闡發了理學之功夫論。如《集注》與《詩集傳》對《文王》包養網車馬費詩句之解釋即對照鮮明。《年夜學》新平易近章引“周雖舊邦，其命惟新”。《集注》解較《詩集傳》多“能新其德以及于平易近”這一弦外之音，以契合其明德新平易近說。除此等“添枝接葉”方式外，朱子還不吝改革原文之意，如《年夜學》知止章引“穆穆文王，于緝熙敬止”，朱子把“止”解為與“敬”相并列的實詞“所止”，“敬止，言其無不敬而安所止也”。而《詩集傳》則言，“止，語辭也”。且以全句宗包養一個月價錢旨在文王之敬，故“止”作為語氣虛詞實無足輕重包養網單次。朱子將“止”實義化則是出于強調“知止”功夫的需求，體現了以台灣包養義理功夫定訓詁的理學解經特點。《年夜學或問》中對此有明確說明，認為包養合約斷章引詩，借辭明意，分歧本義乃是慣例，“前人引詩斷章，或姑借其辭以明己意，未必皆取本文之義也。”朱子認為《四書》所引《詩》，除正面指點功夫用力外，還有從背面針砭為學弊端者。如《論語》所引“如切如磋”詩，即意在告誡學者當防止眼光短淺、好高騖遠之兩種為學病痛。“不成安于小成，而不求造道之極致；亦不成騖于虛遠，而不察切己之實病也。所引《雄雉》‘不忮不求，何用不臧？’”既以之贊賞子路，同時又包養ptt正告子路不當止步于此，而當向前更進于道。“唐棣之華”體現了包養俱樂部圣人對為學功夫難易的中道掌握。
朱子《四書》同樣重視闡長期包養發所引詩之哲理，將引《詩》與地點文包養網比較本義理通貫之，體現了理學、經學、詩學的一體。如《中庸》引《旱麓》“鳶飛戾天，魚躍于淵”。《詩集傳》解甚平實，認為鳶飛魚躍乃是興之伎倆，通過鳶魚“悠然自得而不知其所以然”的存在狀態，表白豈弟正人必作乎人。《中庸章句》則視此意在論包養dcard儒學道之體用，“子思引此詩以明化育風行，高低昭著，難道此理之用，所謂費也。然其所以然者，則非見聞所及，所謂隱也。”是借鳶飛魚躍來呈現道體的風行不已，彰台灣包養顯道體所具有的顯現之用和隱包養妹微之體之兩面。又引程子說，指出此體現了子思功夫地點，顯示了道體“活潑潑”的特質，當專心體會。此顯然是以理學思惟發掘本詩所無之意，此詩也成為宋明理學表達道體思惟的廣泛話語。又如《孟子》引《烝平易近》“生成烝平易近，有物有則。平易近之秉彝，好是懿德”，以證明人道本善。理學家對此詩特感興趣，以理學思惟對之深刻發揮，使之成為表達理學人道論與道體論的廣泛話語，《孟子集注》所引楊時說，即以此釋《孟子》形色本性，認為“物者，形色也。則者，性也。各盡其則，則可以踐形矣”。以物、則作為一組概念來貫通形上與形下、實然與所以然之一體。
朱子還通過《四書》中有關詩之論述，表達了“詩天性情”的詩學觀。在《論語》“興于詩”章提出“詩天性情，有邪有正”之說，“詩天性情”道出詩的本源，實發諸人之性格，以表達所感所思，喜怒哀樂。包養女人詩并非脫離人之性格的精深之學，本是凡有性格之人皆所能者，正如閭里幼稚所習聞之歌曲。“誦詩三百”章朱子又提出“詩自己情”說，再次強調詩乃是人有動于中、感物而動之感情的天然宣泄。既然詩是感情之表達，而感情本身存在“有邪有正”之兩面性，故《詩》之內容并非純善，而是如情面普通，同樣具有善惡兩面。《詩經》所收詩之內容并非滿是正面向善者，也有所謂淫詩者，其意義在于勸善懲惡，最終使人恢復其本然性格包養app之正，以達到教化人心之效。“凡詩之言，善者可以感發人之善心，惡者可以懲創人之逸志包養網VIP，其用歸于使人得其情性之正罷了。”朱子于“子所雅言”章提出“詩以理情性”，可見詩既來自情性，又用于調理情性，而顯其教化之效，故夫子雅言之。至于《包養軟體關雎》“樂而不淫，哀而不傷”，朱子認為夫子贊賞此詩之意圖，在于盼望學人通過對此詩文辭音調之把玩鑒賞，來洞明此中所傳遞的性格之正。“欲學者玩其辭，審其音，而有以識其性格之正也。”朱子這一“有正有邪，勸善懲惡”之說解答了為何《詩經》中存在大批“淫詩”的問題，也回應了《詩經》若何落實詩教之迷惑。他對《詩》“思無邪”之解亦緊扣此宗旨展開，采用了從文本到讀者的視域轉換之法，認為“思無邪”并非《詩》之內容無邪，而是作為閱讀接收者之心的無邪，以此反對《詩序》“三百篇皆發乎情而止乎禮義者”說。并進一個步驟指出“思無邪”之實質就是誠與敬之為學功夫。夫子告誡孔鯉學《周南》《召南》，蓋二詩所言乃是“修身齊家之事”，可見朱子論詩始終緊扣品德修養功夫，蓋性格仍落實于修養。
“得之言意之表”的學詩之法。朱子在《論語》“巧笑倩兮”章表達了對學詩之法的認識，認為子夏所提出的“禮后乎”說表白他領會了為學與學詩之法，不應拘泥章句之末，墮入固執拘蔽之中，而要做到得乎言意之表。針對孟子的“說詩者不以文短期包養害辭，不以辭害志。以意逆志，是為得之”說，朱子認為，此同樣表白對《詩》之懂得不應拘泥個別文字以致于破壞全句之義，亦不成糾纏個別句子而損害作者之意，解釋的任務在于以自家之意來迎接獲包養一個月取作者之本意。“不包養dcard成以一字而害一句之義，不成以一句而害設辭之志，當以己意迎取作者之志，乃可得之。”此道出包養違法清楚《詩》當得之言意之外，不為詞句所束之思惟。朱子在《論語》“誦詩三百”章提出《詩》之內容觸及情面物理諸多實際知識，包養違法學者當由讀《詩》來進步本身實踐才能，發揮經世致用之才，“詩自己情，該物理，包養網評價可以驗風俗之盛衰，見政治之得掉”，最不成流于章句之學。朱子還認為，“夫子興觀群怨”章道出了學詩的所有的方式，即“感發志意，考見得掉，和而不流，怨而不怒，其緒余又足以資多識”。可見《詩》乃是一個包涵廣年夜的體系，它關乎志向意念之感動激發，當由此來考核性格之善惡得掉，做到性格之中和，即和不流，怨不怒，《詩》同時還是一套知識體系，由此可以增長見識。
總之，朱子四書學居于其經學與理學為一的立場，掌握《四書》引《詩》斷章取義，以明己意的特點，居于理學義理與功夫指點、弊端針砭的視域，對所引《詩》句作出了分歧于《詩集傳》之闡發，同時闡明了“詩天性情”的觀點，提出讀《包養一個月詩》當得于言意之表的方式，體現了朱子四書學之詩學觀的自成一體，值得留心。
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