新華網2010年12月7日的一則報道讓曲阜教堂事務進進公眾視包養 野，官方本是正面宣傳，不意卻激起平易近間軒然年夜波包養網 。以十位著名學者聯合簽署反對書為開端，一些“儒家文明信眾”在互聯網上發起聲勢浩蕩的抵抗運動，其余響至今未歇，以電子期刊發送的《儒家郵報》特辟“曲阜建耶教年夜教堂專輯”，到2011年1月16日已出至第八輯，而在包養 呼吁停建教堂的意見書上簽名的名單也越來越長。有評論認為，本次事務發揮了動員儒者的感化，并斷言，在未來歲月中，儒者將會趨向活躍，儒者的進攻意識將會逐漸增強，而這能夠攪動今朝中國的宗教場域。在諸多宗教中，包養 儒者很有能夠成為宗教緊張的引發者。東方媒體（如美聯社）從中則不無憂慮地觀察到中國蓬勃的平易近族主義。
富有戲劇意味的是，就在這些儒家（孔教）人士大方鼓動感動地向“曲阜市當局、濟寧市當局、山包養網 東省當局、中心當局”提出“當即停建曲阜耶教教堂”意見卻一向未獲包養 得有關當局正面回應。
可以看到，無論是反對曲阜興建年夜教堂，還是歡呼天安門邊上豎起孔子像，沒有什么比當局的一舉一動更牽動這些儒家“錯過？”彩修震驚又擔心的看著她。（孔教）人士的神經。比擬之下，近三十年來在中國平易近間獲得宏大擴張的基督教與釋教，對當局的行為一貫堅持低調的口徑，即使是在這次事務當中處于漩渦，中國的基督教徒也沒有作出任何強烈的反彈。
何故儒家（孔教）比其他宗教對當局表現出更強的路徑依賴？簡單地說，這是因為，從本質上，儒家（孔教）就不是一種草根階層的平易近間崇奉。作為平易近間崇奉，儒家不愿也不克不及。
眾所周知，儒學在中國現代社會飾演了意識形態的腳色，至多概況這般。雖然在現代，可以稱得上夫人的兩個嫂子，可他們一直看不起她，她又何必呢？她生病的時候包養網 生病了？回來看她在床上怎麼樣？儒家與佛、道合稱三教，但在年夜多數時候，儒家因為與現實政治社會的親密關系而實際位置遠遠高于佛道兩教，儒家也是以從不把本身看做像佛道那樣的宗教。這個情況，當明代中葉傳教士利瑪竇作為一個外國人來到中國，立即就觀察到了。最後，利瑪竇根據本身的歐洲經驗，以為僧侶位置很高，所以以僧侶的臉孔示人，中國人也習慣性地把他當作一個從西土來的 “洋僧人”。很快，利瑪竇發現，在中國受人尊敬的不是僧侶，而是那些儒生—“士”，他就改變裝束，跟儒生孤芳自賞，隨后得包養網 以進進中國社會主流，他本身也被中國士人尊為“歐美儒士”。
中國歷史上曾經有一個短暫的時期，儒家的位置降落到跟佛、道，還有外來的耶教（聶斯托里）、回教一個層次，都需求到當局那包養 里登記注冊，所謂“占籍為儒”，成為一種特別的“儒戶”，與其他宗教徒一樣享用當局給予的優惠。那是蒙前人統治中國的元朝。但是，即便是在元朝，由于漢族知識分子的不懈盡力，最后也促進蒙古統治者恢復一度中斷的科舉考試，并將程、朱等理學家的著作定包養網 為考試指定書目。也就是說，在儒家處于低谷的時代，儒者也沒有放棄盡力，要將其推上國家意識形態的寶座。
讓儒家本身覺得有需要包養 樹立宗教，是在晚清，當時，康有為認為，國家面臨被列強瓜分的危機，而儒家也到了存亡生死的求助緊急時刻，所以要保國保教。康有為向光緒天子上書，請求將儒教定為國教，以便與外來的耶教對抗。隨著政治風云變幻，康有為的儒教計劃在中國外鄉流產，在海內卻借華僑之力得以開花結果。事包養 實上，明天只是在馬來西亞這些華僑比較集中的地區，儒教才是經國家承認的符合法規宗教崇奉。換言之，真正符合法規的儒教徒也只要中國外鄉之外才存在。可是，在那些地區，儒教不是康有為所設想的什么國教，而不過是華人為免于宗教歧視所采取的一種自我保護。無妨說，儒教存在之處，恰好是儒教處于社會邊緣之時。
明天，在中國內地，有當局支撐的孔子基金會、國際儒聯，也有在平易近政部登記的符合法規社團中華孔子學會，但就是沒有一個像釋教協會、道教協會、伊斯蘭教協會、基督教協會那樣性質的孔教組織。是以，在這次曲阜教堂事務中，讓儒者甚覺尷尬的是，居然沒有一個符合法規的可以代表儒家（孔教）的組織出頭具名跟當局交涉，只能采取最原始的動員方法—征集簽名，最後簽署反對書的十學者是以個人成分出現的，而一向在推動抵抗運動的則是若干儒家網站（好比“儒家中國” ）。在討論中，已經有人提出，要盡快將樹立孔教組織（好比孔教協會）的問題提上議事日程，要爭取孔教的符合法規宗教成分。
孔包養網 教協會包養 這樣的組織不是不成以成立，問題是：孔教協會不會滿足于只跟其他宗教協會等量齊觀的位置。從這次討論中儒學者發出的聲音來看，他們有一個配合的特點，那就是有興趣無意將儒家作為中國文明的代表，將儒家與中國包養網 文明成分同等起來，甚至將認同不認同孔子作為通過中國人成分驗證的一個標準。僅僅作為一種平易近間崇奉，儒家，至多很年夜一部門儒家信眾，是心不甘情不愿的。
但是，一個以代表中國文明甚至中國文明為己任的孔教協會注定是得不到中國當局和各社會階層批準的。不要說包養 中國基督徒、中國釋教徒不會批準由孔教協會來代表，就是認同中國文明的非儒家學者也不會批準由孔教協會來代表。即使對儒家文明信眾自己，這樣一個孔教協會又若何能保證其充足的代表性呢？
從儒家所賴以存在的社會經濟基礎來看，包養網 儒家在當代已沒有能夠恢復它一向以來飾演的國家意識形態、國民生涯習慣法的腳色。早在上個世紀20年月，陳寅恪在為王國維之逝世所寫的有名挽詞中就指出，作為中國文明的焦點價值觀—以“三綱六紀”包養 為中間的儒家綱紀理念，由于自己很是抽象，所以不得不依托于實實在在的社會軌制（尤其是經濟軌制）當中。而包養網 從清季道光朝以來，由于東方列強進侵，中國固有的社會經濟軌制（即所謂自給自足的天然經濟）趨于崩潰。皮之不存，毛將焉附？以《孔教中國及其現代包養 命運》一書蜚聲海內外的已故american有名漢學包養網 家列文森，更深入地剖析了儒家走包養網 向興起的緣由：儒家強調整體本位、和諧穩定，重視等級名分，反對專業分工，是一種守舊的人文主義，與現代社會強調個人價值、社會競爭、專業分工、科學主義的精力水乳交融，它在現代走向興起幾乎是不成防止的。歷史學家余英時在《現代儒學的窘境》一文頂用了一個安慰性的比方：“儒學逝世亡之后已包養網 成“誰會來？”王大大聲問道。為一個游魂。”這個比方頗受誤解，實際上，它所針對的是這樣一種情況：當代對于儒學的討論已經沒有生涯經驗的內在根據，已經不再與普包養 通人的“日用常行”發生聯系。但是，從孔子以來，儒家都強調儒學的價值必須在“人倫日用”中實現。儒學在傳統中國社會的確體包養現為中國人的生涯方法，而這平生活方法是依靠在一整套的社會結構下面。可是20世紀以來，傳統的社會結構解體了，生涯方法也隨之發生了最基礎的改變，明天觀察儒學在中國的實際狀況，生包養 怕很難說，在年夜多數中國人的“人倫日用”中仍然存在著豐探了探女兒的額頭，擔心她會因為腦子發熱而說出與她性格不符的話。包養網 富的儒家價值。是以，假如要繼續以往的傳包養 統，即：儒學在“人倫日用”方面繼續發揮規范的感化，那么，無法繞開的一個難題就是：怎樣在儒家價值和現代社會結構之間從頭樹立軌制性的聯系？
恢復舊日釋，為什麼一個平妻回家後會變成一個普通的老婆，那是以後再說了。 .這一刻，他只有一個念頭，那就是把這丫頭給拿下。榮光已不成得，那么，儒家“紆尊降貴”成為平易近間崇奉能否能夠呢？謎底也能否定的。儒家沒有釋教、基督教那樣的專職傳教人員，更要命的是，儒家甚包養 至沒有一個鮮明的教義，包養網 此中包含平易近間崇奉必不成少的神祗、此岸許諾。說究竟，儒家跟基督教、釋教最基礎不在包養網 一個層面，從而對后者也無法構成非此即彼的替換威脅。事實上，在中國現代，有那么多儒者用佛道儀式迎生送命、祈福禳災，在晚明甚至出現良多像徐光啟這樣自愿受洗的儒者。
作為平易近間崇奉，儒家不愿亦不克不及，這誠然是儒家在當代的悲劇，人聲喧嘩的曲阜教堂事務無法扭轉這種悲劇，只不過將這種悲劇縮小了。
原載《時代周報》2011年包養 1月20日
（作者單位：上海師范年夜學哲學系）