中國人都如許說瞭 有什麼理由怪韓國人掠取中國文明？哪天中國傳授考據長白山是韓國的，有何不成？
韓國文明與中國楚文明近源初探
（本文援台北驗屋用大批中韓文獻史料試圖闡明：韓國古辰韓和弁韓住民來自被秦滅國的楚國，和楚國的羅氏、
盧氏一樣均為苗裔，羅、盧氏族是追隨著術士韓終到的韓國。檀君神話是在新羅同一朝鮮半島後泛起的
，韓終可能便是檀君神話中桓雄的本相在眼睛蔑視大家看，這是秋天黨的無情傻笑兩聲，也懶得解釋。。新羅以純熟運用漢字的上風，創造並記實上去瞭建國神話，神
話中融入瞭中國楚文明的顏色。辰韓和點交新羅的汗青將會為咱們提供極好的楚史研討新線索。）
本年6月中旬筆者到韓國江陵餐與加入國際亞細亞風俗學會第7次學術會議，並應邀和烏丙安師長教師、
陶立璠師長教師等中國粹者一道觀光考核瞭江陵端午祭。主會場設在江陵市政年夜廳，市當局門前不遙處的一
塊巨石上刻著“第一江陵”幾個年夜字，在端午祭場“第一江陵”這幾個字也隨處可見。問其故，韓國粹
者告訴是汗青悠長之意。筆者來自中國湖北，從而激發瞭中國江陵與韓國江陵之間有無聯絡接觸的愛好。歸
國後翻閱大批無關文獻，一條令人震動的線索越來越清楚地顯現進去，即：韓國文明支流與中國楚文明
風雨同舟。
一、韓國地名與楚國地名的類似之處
依照史學界通行的說法，在公元前的古朝鮮時代，半島北部先後泛起檀君朝鮮、箕子朝鮮和衛
滿朝鮮3個王朝，南半部則有馬韓、辰韓、棄韓（合稱三韓）等部族國傢。公元前後（～676年），半島
入進新羅、高句麗、百濟三國鼎峙時代，史稱三國時期。公元７世紀，新羅（676～935年）滅高句麗、
百濟兩國，同一瞭半驗屋島。公元10世紀新羅王朝陵夷，高麗王朝（918～1392年）取而代之。後李氏朝鮮
（1392～1910年）又代替高麗。1910年japan(日本)吞並朝鮮，李氏朝鮮亡。1945年japan(日本)戰敗，朝鮮自力。1948
年年夜韓平易近國成立，定都漢城；同年朝鮮平易近主主義共和國成立，定都平壤。
在韓國，除江陵外，另有丹陽、襄陽、漢陽（今漢城）、漢江、洞庭湖等地名。
韓國江陵在三國時期稱“阿瑟羅”，高麗時期稱“東原京”，在李氏朝鮮時期改稱“江陵多數
護府”，也稱“江陵府”，汗青簡直不短，距今已600多年。與此同時，1397年新羅的翼嶺縣改為“襄
陽府”宜蘭驗屋，後為“襄陽郡”，江陵郡和襄陽郡均屬江原道。韓國的首都漢城在高麗時期（1308年）稱為“
漢陽府”，差不多同期，新羅的赤山縣改為瞭“丹陽郡”，[1]洞庭湖位於江原道通川郡，是江原道最
年夜的天然湖，還有因太白山而名的太白市，三韓時曾屬於辰韓的悉直國畛域，於102年編入新羅。[2]從
時光上望，韓國的江陵、丹陽、襄陽、漢陽、漢江、洞庭等地名和兩千多年前就存在的楚國地名好象沒
有什麼可比性，但我望瞭石泉師長教師近期出書的《現代荊楚地輿新探·續集》一書，很受啟示，以為它們
之間有著某種聯絡接觸。
石泉師長教師用瞭60年的時光研討現代荊楚地輿，考據出齊梁以前楚國古郢都江陵並不是在定論瞭
一千多年的長江中遊，而是在漢水（又名漢江）中遊的湖北宜城。[3]古郢都江陵的地看問題是楚國歷
史地輿的焦點，牽一發而動全身，江陵的移位象徵著楚國其餘地名都需求從頭定位，這是一個很是艱苦
的論證經過歷程，幸虧越來越多的考古材料證明這一概念的對的，也有越來越多的學者開端認同。
依照石泉師長教師的地輿新論：楚國的政治文明中央在漢江中遊的襄宜平原，中央地帶為江陵（宜
城）、襄陽。古洞庭也在漢江中遊，今湖北鐘祥市東南境。丹陽這一地名更是具備代理性，丹陽是周末
、年齡晚期楚國起源地，也是楚晚期的國都，楚國在不停地成長壯年夜中多次遷移，但丹陽這個地名一直
隨同在楚人擺佈，給前人留下許多的迷惑，無關丹陽地看的研討眾口紛紜，張正苗栗驗屋明師長教師枚舉丹陽城址，
有二論十四說之多，大要在荊山驗收表、秭回、枝江、當陽、當塗、丹淅等地。[4]在這裡我采用張正明師長教師
等學者的說法，即古丹陽在今河南淅川縣境，丹、淅二水會流左近。[5]丹陽隨楚人不停轉移，但初期
丹陽在丹江的中下遊是年夜大都學者的共鳴。丹江是漢江上遊的主要主流，漢陽是漢江下遊聞名的古城。
這便是說楚人開國初期在漢江上遊的丹陽，成長成熟時代則在漢江中遊的江陵、襄陽、洞庭湖（今鐘祥
）一帶。別的追尋中國漢江的源頭，可以望到漢江的重要源頭在陜西秦嶺的太白山下，絕頭則鄙人遊的
漢陽。
再了解一下狀況韓國幾個地名的散佈情形：屬於忠清北道的丹陽在漢江的上遊，漢陽（今漢城）在漢江
的下遊，屬於江原道的江陵和襄陽均在漢江上遊不遙處，洞庭湖也在江原道，最主要的是韓國漢江起源
於江原道和慶尚北道銜接處的太白山下，險些和楚國地名新論同出一轍，忍不住令人聯想。
二、韓國建國神話中的楚文明遺址
檀君是韓國和朝鮮配合的建國始祖，在韓國和朝鮮人民氣目中占有登峰造極的位置。正如韓國
學者所說：“檀君神話是咱們平易近族創造的最最基礎之神話，此中包括著韓平易近族超出的宇宙觀、人學觀、歷
史觀、宗教觀、國傢觀、倫理觀之象征。” 。[6]在此，筆者不揣唐突，試圖給世界學者們提供一個研
究韓國現代史全新的思緒。
檀君開國的傳說，也是最古老的韓國族源圖騰神話。最早見於《古記》(掉傳)和《魏書》等，
後收於13世紀末的高麗和尚一然編寫的《三國遺事》中，原文如下：
“晉有桓因(謂帝釋也)庶子桓雄，數意全國，貪求人間，父知子意，下視三危太伯，可以弘益
人世，乃授天符印三個，遣去理之，雄率徒三千降於太伯山頂(即太伯今妙噴鼻山)神檀樹下，謂之神市，
是謂桓雄天王也，將風伯雨師雲師，而主谷主命主病主刑主善惡，凡客人間三百六十餘事，活著理化。
時有一熊一虎同穴而居，常祈神雄，願化為人。時神遺靈艾一炷，蒜二十枚，曰：爾輩食之，不見日光
百日，便得人形。熊虎得而食之忌三七日，熊得女身，虎不克不及忌，而不得人身，熊女者無與為婚，故每
於檀樹下，咒願有孕，雄乃假化而婚之，孕生子，號曰壇君王儉。”[7]
與此類似的故事還紀錄在韓國古籍《三國史記》、《帝王韻記》、《燃藜室記述》、《東國通
鑒》、《眉叟記言》、《高麗史·地輿志》、《世宗實錄·地輿志》等書中。
在《三國史記》中，天神之子鳴桓熊，桓熊和熊女所生之子鳴檀君，“太伯山”為太白山，檀
君後在平壤設立瞭國傢，名為古朝鮮。
其餘史籍中的檀君神話也有一些變異，但主體不變。中國粹者以為檀君神話反應瞭昔人敬天思
想和先平易近的一支曾把作為熊圖騰。[8]韓國汗青學傢剖析：“桓雄”是指移居太白山的一帶的天神崇敬
部落，熊女則指以熊為圖騰崇敬的土著部落。桓雄和熊女聯姻生檀君，檀君成為朝鮮的始祖指的是移居
來的天神崇敬部落和以熊為圖騰崇敬的土著部落結合，構成瞭新的部落。[9]我比力贊成的概念是：所
謂熊、虎相處於一個洞窟，可能反應瞭以熊和虎為圖騰的氏族或部落的關系。熊女與桓雄結婚而台南驗屋虎未能
釀成人，是指兩個血統相近的氏族在合並為一個部落的經過歷程中所發生的位置變化。以熊為圖騰的氏族取
得瞭主導位置，而部落的酋長則來自這個氏族。[10]
楚國人的圖騰崇敬中國粹者們向來也是說法各別，但不少學者以為楚人的圖騰是熊。楚人是黃
帝後來，黃帝血統體內就有以熊和羆為圖騰的氏族部落，又因楚人姓羋氏熊，在鬻熊後來，歷代有三十
多位國君以熊為姓，《史記·楚世傢》雲：“周文王之時，季連之苗裔曰鬻熊……其子曰熊麗，熊麗生
熊狂，熊狂生熊繹。”其最早居地又以熊定名，如“有熊”、“熊山”、“穴熊”等。羅噴鼻林師長教師在《
中夏體系中之百越》一文中說：“楚人首級，世世冠以熊字，似熊為在楚人原所氏，亦即以熊為圖騰祖
遺影”。可見楚人因此熊為圖騰崇敬的部落之一。
關於“三危”、“太白”所指，韓國防水層粹者的詮釋不絕雷同，有的說“三危太白”共指朝鮮安然
道境內的妙噴鼻山；有的“三危”豈論，說“太白”既妙噴鼻山；有的說三危指白嶽山；另一說，“三危”
指甘肅敦煌南部，“太白”指長白山。中國粹者對古三危的地看說法也紛歧致，一說是今甘肅敦隍左近
的三危山；二說是甘肅天水左近的鳥鼠山；三說在今陜甘川三省接壤嘉陵江左近；四說在川甘接壤岷江
、岷山一帶。後兩種說法地輿地位比力靠近。《詩地輿考》曰：“羌本薑姓，三苗後來，居三危，今疊
、宕、松諸州皆羌地。”疊山：甘肅南部，與岷山相接；宕：今甘南宕昌，與岷江相近。我在幾種三危
地看探究中擇其一種，抉擇古三危在川甘接壤處，岷江、岷山一帶，這裡間隔陜西秦嶺太白山隻有幾百
公裡，沒有甘肅敦煌三危那麼遠遙，便於上古時代視野並不不難很是坦蕩的天神“下視三危太白”。我
以為檀君神話中的“三危”是指中國古三危，“太白”應當指江原道和慶尚道接壤處的太白山，而不是
韓國古籍中紀錄的妙噴鼻山。
中國史籍中無關三危紀錄最多的是公元前二千多年堯舜將三苗逐放到三危。《史記·五帝本紀
》雲：“遷三苗於三危，以變西戎。”《尚書·堯典》說舜“竄三苗於三危”。《隧道記》曰：“鳥鼠
同穴西有三危山，三苗所處是也。”等等，總之，三危曾是三苗的一支部落地點地。由於荊楚要地本地在上
古時曾屬三苗地，楚國史研討的學者們在楚苗同源概念上是一致的。許多學者考據以為蚩尤是三苗最早
的先平易近，最早的史籍《山海經·年夜荒北經》中紀錄：“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝使應龍攻之冀州之野。應
龍畜水，蚩尤請風伯雨師以從，年夜風雨”。《韓非子·十過》曾雲：“昔者黃帝合鬼神於泰山之上……
蚩尤居前，風伯入掃，雨師灑道。”可見苗祖蚩尤和“風伯”、“雨師”關系緊密親密。在中國湖南、貴州
，一支操台灣東邊方言的苗族今仍以熊為族稱，自稱為“仡熊”、“果熊”、“果雄”，各地的苗族都無關
於蚩尤的古歌傳說，將蚩尤視為始祖。
楚國年夜詩人屈原在《離騷》中也自稱是“帝高陽之苗裔”。在楚辭中屈原提到瞭“三危”和“
風伯”、“雨師”、“雷公”（也稱“雲中君”、既“雲師”）。[11]《九嘆·遙遊》雲：“ 馳六龍
於三危兮，朝西靈於九濱。…… 鞭風伯使前驅兮，囚靈玄於虞淵。……左雨師使徑侍兮，右雷公認為
衛。” 請註意楚辭中的天神是駕禦六龍車到三危的，而韓國的《三國遺事》中引〈古記〉雲：“天帝
降於訖升骨城乘五龍車。立都稱王。”天帝也是乘龍車降於人世的。楚辭中的“風伯”、“雨師”、“
雷公”（雲師）和檀君神話中的“風伯”、“雨師”、“雲師”一樣，都是天神可以擺佈、可以差遣的
對象。風伯、雨師、雲師協助桓雄主辦人世三百六十餘事，曾彰化驗屋經具備瞭建國性子，到瞭檀君時期原始部
落國傢造成。
在檀君神話中天神授予桓雄三個天符印，中韓都有學者以為此日符印是巫師做法的法器。史學
諸書紀錄，在中國現代巫風一度風行，而以年齡戰國時代的楚苗為甚，甚至巫史不分，史俗並載。范文
瀾師長教師在《中國通史》中說：黃炎族掌文明的人鳴做史，苗黎族掌文明的人鳴做巫。《漢書·地輿志》
雲：“楚人信巫鬼，重淫祀”。學者以為楚人的始祖鬻熊另有屈原便是楚國的年夜巫，首創一代文風的《
楚辭》也多取材於楚地之巫鬼民俗。此刻苗族地域仍有幾千巫師，他們做法時運用面飾、搖鈴、木鼓、
芭茅桿、弓箭、刀、劍等法器和鬼神入行溝通。[12]而執政鮮半島，較為廣泛的說法以為：現代巫俗現
象最早發生於“檀君時期”，甚至以為最後開國的檀君本人便是巫人。[13]
神話裡天神之子桓雄給熊和虎“靈艾一炷，蒜二十枚”讓它們變人形，這在楚俗裡也有反應。
端中午掛艾草、蒜頭以僻邪驅瘴，是汗青遙久的楚國民俗，至今也還存在。成書於公元六世紀的《荊楚
歲時記》，其作者宗懍身世並恆久餬口在原楚郢都江陵，他忠厚地紀錄瞭現代楚人餬口圖景。書雲：“
蒲月五日……采艾認為人，懸流派上，以禳毒氣。按：宗拆字文度，嘗以蒲月五日雞未叫時采艾，見似
人處，攬而取之，用灸有驗。” 按語說拆字師長教師曾在雞叫以前往采摘艾草，望見基隆驗屋有象人形的，就采摘
上去，用艾炙治病很有用。這裡記實的艾草有的具備人形，是否和神話中吃瞭靈艾不難釀成人無關系呢
？拆字師長教師應當是巫師，古時巫醫是相通的，以是艾也用來治病。在中國古老的艾灸法中艾炷和年夜蒜是
重要的藥物，療法之一是將蒜頭切成片或搗成蒜汁，放於壓痛點上，然後用火點燃艾炷施灸，其方式沿
用至今。段寶林師長教師以為母熊在桓熊天王的指導下用艾、蒜等靈異動物，並百日不見陽光，能力變人，
這已有著巫術做法的的幻變意識。[14]
台中驗屋 假如讀者依據上述史料剖析判定，開端承認檀君神話中確鑿存在濃重的楚文明陳跡，接上去會
泛起宏大的疑難：檀君神話在韓國和朝鮮無論是平易近間口頭撒播、史籍紀錄仍是考古材料都證實檀君存在
瞭四、五千年，（史籍紀錄檀君在公元前2333年建國；汗青學界挖掘平壤市江東邑的檀君陵，證實檀君
的遺骨是距今5，011年前的。）而楚國從在丹陽開國到被秦滅國的800年間，最永劫段也隻有3000年的
汗青，時光上仍舊說欠亨。
無須置疑，韓國事一個汗青很是悠長的國傢和平易近族，散佈執政鮮半島海岸地域的新石器時期貝
塚遺跡和祖國地域衡宇遺跡出土的汗青文物，闡明本地很早就有住民在此過著假寓餬口。我的望法是：
古朝鮮時，在平壤一帶就有恆久統治半島東南地域的部落首級，漢字泛起以前韓國沒有文字，以是無關
他們的故事並沒有被史籍記實上去。韓國的漢字傳進時光約莫在公元前2世紀，新羅同一半島並占據整
個年夜同江以南地域（包含平壤）後來，在原有部落首級故事的基本上，增加瞭對新的統治者無利的建國
傳說，創造出瞭檀君神話。
三、楚羅國、盧國與韓新羅、辰韓的淵源關系
在此先歸顧一下楚國汗青。
約公元前11世紀中期，季連之苗裔鬻熊被周王室授予“子”的封號，封於楚，居丹陽，以此開
篇拓土。公元前706年，楚國基隆驗屋征討隨國獲勝後，熊通自稱楚武王，成為全國諸侯中第一個本身稱王的國
君。隨後幾年裡，熊通先後馴服瞭羅國、盧國等四周小國，以擴疆土。楚文王繼立，遷都於郢（今湖北
宜城境內），買通瞭前去華夏的途徑。楚成王時，楚國的年夜國聲威真正設立起來。到瞭莊王，他勵精圖
治，終成霸業，楚國泛起瞭經濟繁華、文明輝煌光耀的壯盛局勢。莊王後來楚國開端走向陵夷。公元前506
年，吳、蔡、唐三國合兵攻楚，並陷落郢都，秦王出兵，秦楚聯軍擊敗吳軍。養精蓄銳第一次驗屋後，公元前400
年，楚悼王鑽營富國強兵之道，開端變法，並取得瞭成效，此時，楚國人強馬壯，橫回華夏，初露稱雄
之勢。威王前期，楚國成瞭七雄中獨一能與秦國對抗的年夜國，入進瞭最壯盛的時代。到懷王時楚國又開
始走下坡路，公元前278年，秦軍對楚國都城倡議入攻，並很快占領瞭郢，楚國詩人屈原憤世投江，頃
襄王東逃至今河南淮陽，設立新都陳郢。考烈王時，遷都壽郢（今安徽壽縣）。後秦王政即位，開端統
—天下的入程，公元前223年秦軍大肆伐楚，攻下壽郢，連綿800年的楚國就此消亡。
公元前7世紀，在漢江中遊荊楚要地本地有兩個苗蠻小國，羅國（也稱羅子國）和盧國（也稱盧戎
、盧子國）。對這兩古國的詳細方位歷代學者有幾種望法：或在湖北襄陽、或南漳或宜城。我偏向羅國
在襄陽東北、南漳西南接壤之處。[15]羅，熊姓，與楚有配合淵源，據《左傳·桓公十二年》杜預註：
“羅，熊姓國。”《世說新語·方正》註引《羅府君外傳》曰：“羅，楚熊姓後來，啟土羅國，遂氏姓
焉。是則熊姓又似出羋姓也。” 公元前690年楚武王並吞羅國，子孫便由熊姓改為羅姓。國亡，以國名
為姓，是周秦時期所慣行的慣例。羅被楚滅後，楚王把羅國遷到枝江（古枝江在今宜城南然後讓它一舉成為倫敦上流人士的新寵。它已成為所有人的話題。這不僅是因為傳境），成為楚
國的附庸國，《漢書·地輿志》有“楚文王徙羅子國自枝江居此”的紀錄，《水經註·江水》中有枝江
為“故羅國”之記。而後楚師擴境江南，再遷其羅國遺平易近至洞庭以南的長沙。秦漢時，羅歲的孩子長大缺少教養，而不是看起來都像這對混蛋東西！人有的留居長
沙，有的東遷豫章（今江東北昌），《廣韻》雲：“本自顓頊末裔，受封羅國。子孫認為氏，看出豫章
、長沙。”《承平寰宇記》載，豫章郡五姓中就有熊、羅二姓。以是在中國的三國、南北交屋驗收朝時代，史書
上紀錄的羅姓名人，多為襄陽、長沙、豫章三個處所的人。羅國和盧國同屬苗蠻但來歷卻不雷同，羅人
和楚人一路來自華夏，而盧戎則來自岷山、岷水之地。[16]
盧國（也稱盧戎）的地輿地位在今湖北襄陽縣西，也有說在南漳西南，《後漢書·郡國志·
南郡》中盧侯國條註引《襄陽耆舊傳》說：“古盧戎也”。盧國和羅國間隔很是相近，如同唇齒相依。
楚人進侵，唇冷齒亡，以是抵擋楚國的侵犯，羅、盧兩國一貫是孤軍奮戰的。汗青上羅盧聯軍曾打敗過
楚國，《左傳》、《後漢書》都紀錄公元前699年楚武王四十二年，屈瑕伐羅, 至羅境,受到羅與盧戎兩
軍夾攻,楚師大北。盧國和羅國同時滅國後，一路被遷到枝江然後又遷到長沙。到長沙後，盧戎的一支
去西到瞭的辰州，在辰溪和瀘溪一帶紮營紮寨。《後漢書·馬援傳記》：“酈元註水經雲：‘武陵有五
溪，謂雄溪、樠溪、酉溪、潕溪、辰溪，悉是戎狄所居，故謂五溪蠻’皆盤瓠之子孫也。土俗‘雄’作
‘熊’，……在今辰州界”。五溪蠻為苗蠻，可見辰州有苗平易近。嘉義驗屋
這裡探究一下盧戎的始末，便於上面對韓國辰韓的剖析。
盧戎，系炎帝薑姓戎族，源於盧水上遊，故名盧戎。薑姓屬古羌人亦稱氐羌、羌戎。學者們考
證盧水即今四川岷江。一般以為，從年齡戰國至秦漢，氐羌人流動在西起隴西，東至略陽，南達岷山以
北的地域，即今甘肅省西北、陜西省東北、四川省西南接壤處，包含渭水、漢水、嘉陵江、岷江、涪江
諸水源頭。而這一帶也恰是古三危之地，正如《詩地輿考》所雲：“羌本薑姓，三苗後來，居三危”。
三苗被遷到三危往後來，一部門融進瞭西戎，另有一些繼承以苗存在。氐羌與東北土著部落不停融會，
造成瞭的彝族、白族、納西族、土傢族等以虎為圖騰崇敬的平易近族，這些平易近族在言語上均屬躲緬語系、躲
緬語族、彝語支。中公民族史學傢林惠祥在《中公民族史》一書中說“鹿盧（現代彝族的稱謂之一），
即盧戎的對音。”彝族今仍自稱羅羅、倮倮，彝語“羅羅”為山君之意。而白族也保留瞭許多和虎無關
的稱謂，怒江沿岸許多白族人都自稱是虎的子孫。[17]在湘、鄂西聚居的土傢族，至今仍尊虎為祖。《
中國現代及中世紀史輿圖》上，有苗氏泛起在公元前11－前8世紀的西周王國的輿圖上，以“矛”的部
落情勢被標定在岷江及嘉陵江之間，我揣度這些有苗氏便是來自三危的三苗，他們順著離嘉陵江不遙的
漢水上遊朝南遷移，在公元前7世紀達到漢江中遊，設立瞭盧國。這些跨越千年後從三危遷歸到故地的
苗裔，曾經濃濃的融進瞭西戎氐羌的諸多習俗，他們和彝族、白族、土傢族一樣尊虎崇虎。巫瑞書師長教師
考據，現今湘西辰水中遊鳳凰縣苗族仍舊存在客教白虎的信奉，[18]有部門湘西苗族自稱為盧（苗語為
deb longl），他們可能便是盧戎後嗣。
辰韓，中國史書《三國志·魏書》和《後漢書·東夷傳記》都有如許的紀錄： “辰韓者，古
之辰國也，……辰韓耆老自言秦之亡人，避苦役，適韓國，馬韓割東界地與之，其名國為郡，弓為弧、
賊為寇，有似秦語，故或名之秦韓、有城柵屋室，地盤肥美，宜五谷，知蠶桑，作縑佈，乘駕牛車。始
有六國，稍分為十二國。”李延壽 《北史》傳記第八十二中記實：“新羅者，其先本辰韓種也。地在
高麗西北，居漢時樂浪地。辰韓亦曰秦韓。相傳言秦世亡人避役來適，馬韓割其東界居之，以秦人，故
名之曰秦韓。其語言名物，有似中國人。”這些無關辰韓的史籍在韓國《三國遺事》等古籍中有轉錄發載：
“〈後漢書〉雲：辰韓耆老自言，秦之亡人來適韓國，馬韓割東界地與之，相呼為徒，有似秦語，故或
名之為秦韓。” 大批的汗青材料說辰韓是秦朝時流亡過來的中國人，對這一點中韓學者是一致認同的
。《三國志·魏書》雲：“弁辰亦十二國……弁辰韓合二十四國，年夜國四五千傢，小國六七百傢，總四
五萬戶。其十二國屬辰王。” 從中韓史籍中可見古朝鮮半島西北部的三韓部落，馬韓為原居民，辰韓
、弁韓來自中國，弁韓臣屬辰韓。
陳壽在《三國志·魏書》裡忠厚的記實瞭辰韓年夜鉅細小的部落國傢，有許多因此盧為國名，如
：速盧不斯國、咨離牟盧國、莫盧國、狗盧國、駟盧國、萬盧國、捷盧國、牟盧卑離國等，甚至有的直
接以楚為國名，如楚山塗卑離國、楚離國等。
在韓國史籍中，我找到瞭辰韓、弁韓是苗裔的紀錄，如《三國遺事》：“〈新舊唐書〉雲。卞
韓苗裔在樂浪之地。” 韓國別史《桓檀古記》等冊本中說倍達國 (韓國人自稱為倍達平易近族) 是第14代
蚩尤後來。依據《三聖記全》下篇〈神史歷代記〉紀錄，“蚩尤即14世慈烏支桓雄，是中國和韓國軍神
的象征”，今朝韓國保留有良多祭奠蚩尤的祠堂遺跡。這就闡明辰韓和弁韓和楚國的羅氏、盧氏一樣均
為苗裔，同樣以蚩尤為始祖。韓國有學者也以為韓國和苗族的創世神話很相象，與其餘平易近族的創世神話
年夜不雷同。[19]
韓國的新羅也稱斯羅、斯盧，公元前57年古新羅開國，古新羅是由辰韓部落同盟中斯盧部落所
建，在徐羅伐（慶州舊稱）定都，統治地域先執政鮮半島西北部，直到公元三世紀，新羅仍隻占據慶尚
南北道台灣東邊和江原道一部門地域，土地驗收表狹窄。四世紀後，開端馴服四周部落，成為半島西北部的強國，
繼與百濟、高句麗造成鼎足，互相爭霸。新羅在唐朝的共同下，於660年滅百濟，再於 668年滅高句麗
。後唐朝試圖占領百濟、高句麗故地，新羅奮力抵拒，在公元676年新羅初次同一瞭年夜同江以南的朝鮮
半島。新羅在同一後的兩個多世紀內，泛起和平、繁華情景，農業、貿易、手產業、藝術、教育、宗教
等都獲得蓬勃成長，這時是新羅文明的最盛時代，獨具特點的新羅文明在統治者的提倡下廣為傳佈，最
終成為韓國支流科技驗屋文明之一。
以此而推論：辰韓和弁韓來自被秦滅國的楚國，是羅和盧戎後來，既有以熊為圖騰的羅氏族，
也有以虎為崇敬的盧氏族，這便是新羅為什麼也稱斯羅、斯盧之因素。羅、盧一路遷到瞭韓國，初期以
虎為崇敬的盧氏族權勢強盛，於是國名以來自楚地辰州的盧氏族定名為辰韓。後來以熊為圖騰羅氏族日
益強盛，在國土擴張中占瞭優勢，國名更改為新羅國，這興許是和原在楚國的故羅國以示區別。相識瞭
盧、羅關系的變化，咱們就容易懂得檀君神話中反應以熊和虎為圖騰的氏族的關系，在部落合並經過歷程中
，終極以熊為圖騰的羅氏族取得瞭主導位置，新羅之名由此而來。
去下的問題是，羅、盧如何從中國而來？為什麼兩千年多來在中韓的史籍中都沒有明白的紀錄
？我的望法是：羅、盧氏族是追隨著一個名鳴韓終的術士在公宜蘭驗屋元前215年渡海到的韓國。
四、韓終其人及韓國羅、盧氏族
秦漢及以前的戰國時期，術士獲得帝王的青眼，他們不只知曉方術，並且熟知天文地輿、醫術
、農業及帆海等常識。徐福作為術士中最聞名的一個，為秦始皇進海求藥，最初達到japan(日本)。與徐福同時
代的術士，另有韓終、盧生、侯公等，他們也先後為秦始皇訪求仙藥，《史記·秦始皇本紀》紀錄，始
皇“三十五年，侯生和盧生相與謀曰：‘始皇……貪於勢力至這般，未可為求仙藥’於是乃亡往”。而
“韓眾(終)往不報”。可見在始皇三十五年時，盧生、侯生、韓終等都已接踵流亡瞭。《漢書·郊祀志
》雲：“秦始皇初並全國，情願於仙人之道，遣徐福、韓終之屬多齎童男女人海，求神情藥，因逃不還
，全國痛恨。”這裡把韓終和徐福連在一路，徐福之屬到瞭japan(日本)，這是此刻中日學者基礎同一瞭的熟悉
，韓終之屬出海後到瞭哪裡呢? 秦皇島市徐福研討會原會長郭繼汾師長教師以為韓終是到瞭朝鮮半島西北部
的辰韓國，他以為“辰(秦)韓這個名稱也恰是對它的守業者秦人韓終的留念。”我批准這一說法。
查找韓終的無關史籍可見，韓終乃齊國術士，煉丹采藥，修煉羽化。《後漢書·張衡驗屋傳記》（
第四十九）“韓謂齊神仙韓終也。為王采藥，王不願服，終自服之，遂得仙。”晉代葛洪所著《抱樸子
內篇卷之四·金丹》“韓終丹法：漆蜜和丹煎之，服可延年久視，立日中無影”。《廣弘名集卷第九》
“服丹成金色者，……昔韓終服之。面作金色又佛身黃金色者。” 《抱樸子·內篇卷之十一·仙藥》
：
“韓終服菖蒲十三年身生毛。”豈論韓終煉丹也好、服藥也好、羽化也好，樞紐的問題在於，
韓終修煉的處所是楚國境內的長沙。唐·司馬承禎《蓬萊仙境記》：紀錄：“第二十三洞真墟——在潭
州長沙縣，華山真人韓終所治之處。”修煉羽化並非一日之工，必需恆久呆在所治之處，可推想韓終在
長沙時與羅氏、盧氏來往緊密親密。在秦滅楚後8年，韓終帶著羅氏、盧氏等楚國亡平易近有預備地逃離瞭秦國
，渡海到瞭朝初驗.交屋鮮半島西北部。中外學者們以為，韓國的漢字傳進時光約莫在戰國到漢初，[20]這和韓終
之屬到韓國的時光吻合。至於渡海路線我以為不會是在秦皇島，絕管有明憲宗成化13年立的“秦皇求仙
進海處”石碑，但不太切合遷移紀律。鑒於長江下遊的安徽、江蘇都有過丹陽地名泛起，並且在東海普
陀山至交屋表今有海礁被稱做“新羅礁”，[21]我猜度韓終所屬是從長江口渡東海，經由濟州島到japan(日本)海西岸
的朝鮮半島西北部登陸，在慶州一帶重修傢園，以留念韓終驗收表和盧氏客籍辰州的辰韓就此泛起。
推論：韓終可能便是檀君神話中桓雄的本相，史籍中紀錄韓終曾經修煉羽化，完整有可能被後
彰化驗屋 人奉為天神，他率領以羅氏族、盧氏族為主的三千臣平易近，抉擇合適棲身的太白山著落戶（太白市始終屬
於辰韓、新羅的領地）。而神話中桓雄與熊女所生的檀君，應當因此熊為圖騰的新羅首級。新羅率先統
一瞭半島，並以純熟運用漢字的上風，創造並記實上去瞭建國神話。
再來了解一下狀況韓國羅氏、盧氏的宗譜。
韓國羅氏被分為羅州羅氏和錦城羅氏。韓國1982年版《羅州羅氏年夜同譜》卷一《姓原考》說，
“羅氏為伯益後嗣，世代在虞國為官，周代成王因年夜羅氏有功封羅國，為楚附庸，後被楚屈氏所滅，是
為豫章羅氏”。關於錦城羅氏的姓氏，1987年版《錦城羅氏年夜同譜》卷一《姓原考》引辛卯科舉人羅甫
芳所記，說“羅氏本回祿氏後嗣鄖姓，年齡時周呻吟著：“啊……“靈活的舌頭已經在他身體的下部，在祭壇上奉獻給魔鬼和他的大腿平王十二年封羅國。又傳至九十世學公，國被吞並，止
存一人。傳至百零二世，珠公在漢初事高祖有功，封於豫章郡，是為豫章羅氏。” 韓國羅氏宗譜很是
明白地紀錄著羅氏是“楚附庸羅國”、“回祿（楚人先祖）氏後嗣”，由此可見，羅州羅氏和錦城羅氏
同出一宗，都是楚國之地的羅國人。
韓國盧姓始終以為出自山東，但究其盧姓汗青卻不絕其然。盧戎，系薑姓戎族，在商代已發
鋪為強盛的部族，曾從周遠處，一個空姐看著一臉怨毒邊秋，第一次驗屋拿著手機：“老大，打了方舟子的人，劫持失敗了。”武王滅商，周封元勳薑族首級薑尚（即薑子牙）到營丘（山東臨淄縣）為齊侯
，於是有一部門盧人也跟著本家到山東設立瞭盧子國（今山東長清縣東北）。《通志氏族略》、《新唐
書宰相世系》和《元和姓篡》均這般紀錄：“薑姓濟太後來也。齊文公之子高，高之孫溪，食采於盧，
今濟北盧縣是也。因邑為氏。”是以山東長清是盧氏之主體。可是有別的一部門盧人輾轉南遷到瞭湖北
襄陽，也設立瞭盧子國。《民俗通義》雲：“古蘆子國，後有蘆氏。蘆子國（古蘆戎地，年齡時廬子戢
黎地點國）厥後人以封國為姓。”這便是和羅氏一路遷到韓國的盧氏先人。據 2000年6月19日的《淄博
日報》報道：“韓國前總統盧泰愚山東尋根，說薑子牙是他的先人。”從而在韓國激發瞭盧姓到山東尋
根的高潮。筆者以為，韓國盧氏應是從楚國來的盧戎後來裔（也便是從古三危遷歸的苗裔）。
最初再歸味一下韓國地名的散佈，咱們可以望到和楚國一樣的地名重要集中在韓國台灣東邊海岸的
江原道，這裡有江陵、襄陽、洞庭湖。江原道地輿地位比力特殊，它三面環山，一壁臨海，太白山脈由
北向南直通全道，造成瞭一個封鎖的包抄圈，使它與外界絕對斷絕，許多古風古俗得以完全的保留上去
。江原道的中央江陵曾是濊貊族棲身地，是濊國的國都，但辰韓的地位與江陵交界，江陵很早就和辰韓
有所交換，以是汗青上曾鳴阿瑟羅、何瑟羅。我猜度無關楚國的地名在韓國泛起，重要是根據江原道的
巫師世代口頭傳承上去的羅、盧汗青傳說而定名，如羅國和盧國的原地在襄陽，滅國後一路遷到洞庭湖
左近的長沙，而江陵則是楚國的國都，和楚起源地丹陽同樣主要。我在江陵時得知，江原道的巫俗是韓
國保存最多、最完全的處所，由巫師掌管的巫祭在被眾人關註的“端午祭”中，是主要內在的事務之一，韓半
島南部巫俗帶有許多楚苗巫俗的顏色。當今苗族是世界上保存族源古歌最多的平易近族之一，險些全部古
歌都是巫師傳唱上去的，這也是巫師在少數平易近族中威信很高的主要原因。
在研討羅國、盧國遷移意向時，我逼真覺得，依照現代和近古代年夜大都學者的地名說法良多地
方詮釋不瞭，而用石泉師長教師的楚地輿新論卻可以或許說通。好比辰州的地位，假如在湖南西部則無奈說通史
籍中辰州有包茅山的紀錄，包茅的產地一貫以為在湖北中部荊山一帶，並且湘西辰州與長沙間隔甚遙，
未便於古時羅氏和盧氏結伴出海遙行。楚國地輿地位的變革是讓人難以接收的地名變化。實在早在20世
紀30年月錢穆師長教師就建議：先秦的湘、沅、澧諸水都在今湖北省境、散佈於漢水流域一帶，當前楚人南
遷、地名隨遷。[22]石泉師長教師繼錢穆師長教師後來對此研討瞭幾十年，以為長江中遊地域的宏大變化集中發
生在公元555~561年間，重要是一大量原在漢水中遊兩岸的古地名向南遷徙到瞭長江中遊兩岸。[3]因為
一千多年來地名的錯亂，史籍中也有許多自圓其說的處所，我尋覓理論根據時，在浩繁的線頭中擇其主
線，得益於韓國江原道的古地名和風俗徵象，使主線研討越來越清楚。
我以為辰韓和新羅的汗青將會為咱們提供瞭極好的楚史研討新線索。
五 、古老的楚俗驚現韓國
楚國主要的習俗之一是用苞茅來入行縮酒。
荊楚盛產菁茅（也稱之為苞茅），《禹貢》、《漢書·地輿志》等就有“包匭菁茅”的紀錄。
這種茅草盛產於荊山山麓南漳、保康、谷城一帶。楚王在這一帶立國之初，周皇帝讓楚人上繳的貢品，
就有這種便宜的茅草，重要用於縮酒祭奠。初期楚國國君位置不高，但在縮酒祭奠上卻享有特權，這可
能與楚地獨產苞茅和楚人傳統的掌天人相通的職責無關。以是菁茅或苞茅也被尊為靈茅。《史記·孝武
本紀》說：“江淮間一茅三脊，認為神藉”。“三脊”, 有三條脊棱的茅草。“藉”,祭神時用的草墊
子。《集解》引孟康語說：“所謂靈茅也。”
關於“縮酒”，杜預曾詮釋說：“包，裹束也。茅，菁茅也。束矛而灌之以酒為縮酒”。縮酒
的“縮”字，本作“莤”。《說文解字》詮釋“莤”字為：“禮祭束茅加於裸圭，而灌[兇匕]酒，驗屋是為
莤，象神歆之也”。“莤”字，上為茅，下為酒，正是縮酒典禮的寫照。[23]縮酒方式是用成束的靈茅
來過濾酒中的糟粕,使之成為饗神的清酒。
“苞茅縮酒”是楚人最為主要的祭奠典禮，甚至可以成為激發戰役的理由。《左傳·僖公四
年》紀錄，齊桓公糾合諸侯借伐蔡為名，南下攻楚。楚使質問：“君處北海,寡人南海,唯是風馬牛不相
及也,不虞君之涉吾地也。何以?”齊國的相國管仲在答復楚使時說：“爾貢苞茅不進，王祭不共，無以
縮酒，寡人是征。”問罪的理由之一便是楚人不向周皇帝貢奉苞茅，周皇帝不克不及縮酒。《韓非子·外儲
說左上》也說：“楚之菁茅不貢於皇帝三年矣。”望來，周王室始終是依賴楚國納貢苞茅來入行祭奠的
。
楚人主管縮酒祭奠，並對此亦極為正視，引以驕傲。楚人姓羋，歷代楚國國君都冠以“熊”字
，“熊”在金文中寫作首席驗屋“[今]酉]”，“[今/酉]”即“莤”。“莤”，像神喝酒；“[今/酉]”像人飲
酒，是“莤”的人格化，“熊讀進喻紐，[今/酉]讀進影紐，古清濁不分，於聲至近” 。[24][今/酉]
、熊通假，之後一概把“[今/酉]”寫作“熊”字瞭。[25]以是楚人姓羋氏熊，即以縮酒祭天(神)為氏
。這在“天人合一”的氣氛下，楚人納貢苞茅、主管縮酒祭奠，是極其榮尊的職責。
“苞茅縮酒”遺風今在湖北南漳的端公舞中有所表示，在湖北襄陽和湘鄂西的苗寨也有變異的
縮酒遺俗存在。沒有想到在韓國，筆者卻望到瞭險些和幾千年前楚人祭奠完整一致的苞茅縮酒全經過歷程。
那是一組筆者在韓國江陵觀光考核端午祭時所得的圖片材料。江陵端午祭是從農歷的四月五日
釀制神酒開端的，釀制神酒典禮在江陵舊官府“七事堂”由江陵市長掌管，做祭酒的年夜米和酒曲是市平易近
們捐募的，圖片顯示在預備做神酒的年夜米上，另有十小捆裹束整潔的菁茅與酒曲並放一路。在蒸煮發酵
好瞭的米酒時，蒸鍋上倒扣著一個年夜瓦缸，蒸煮完後，掌管把菁茅展墊在像葫蘆瓢一樣的容器裡，用菁
茅過濾失酒糟，然後把酒漿裝入年夜瓦缸，沾過靈茅的酒成為神酒。最初將神酒裝入小土陶瓶子裡，在瓶
口系上一束茅草，以備用於祭祀山神、城隍等巫祝祭奠。[26]惟楚人獨佔的用苞茅縮酒祭奠神靈之俗，
在韓國江陵原原本本的保留著，由此可見楚文明對韓國文明的深遙影響。
同樣在韓國端午祭的圖片材料上，由巫師掌管的龍舟巫祭也讓我為之振奮。在端午祭期間，用
竹木紙佈等資料紮成龍船，龍船上系上一條十多米長的白佈，女巫拿著白佈作搖舟狀並唱著神歌，“這
是旨在端午祭期間進座祭堂之上的諸神搭乘搭座龍舟安然歸回的送神巫祭。”祭奠完後，龍舟和其餘神位、
神木、紙花、燈等端午祭的祭品送到年夜關嶺火葬燒祭，稱為“還於巫祭”，還於象徵著神靈入地。[26]
在楚國的神話與宗教中，人和神分離處在兩個斷絕的世界，人和神的溝通是由巫師來實現的
，溝通人神是楚國巫師最基礎的本能機能。屈原《九章·惜誦》雲：“昔餘夢登天兮，魂中道而無杭。”王
逸註：“杭，渡也。一作航。”在楚人望來人世和天界的斷絕正如河水兩岸的斷絕一樣，需求有船舟航
渡。魂船可以載負人的魂靈升進天堂。用魂船為亡靈送駕引航、隻能靠巫師，凡人無奈感知它的存在。
引魂仙遊的畫像題材在楚國喪禮中是一項主要內在的事務。湖南長沙楚墓出土的《人物龍鳳帛畫》中
的女子站立在一“半彎月狀物”上，有學者以為，這“半彎月狀物”恰是“代理魂靈所搭乘搭座的船舟，應
該稱為‘魂船’”。[27]依據畫面剖析，帛畫表示的是女巫在引魂仙遊的主題，腳下的魂船起著載負女
巫魂靈仙遊的作用。另一幅長沙楚墓出土《人物禦龍帛畫》，圖中繪一危冠長袍的鬚眉，手持長劍立於
龍船之上，服飾飄向右方，表現龍船在頂風行進。相似這種引魂仙遊的畫像在楚墓中有許多完全地保留
上去，而韓國江陵傳承至今的龍舟巫祭的確就像鮮活的楚風楚俗。
韓國南部的另有不少習俗與楚俗類似，限於篇幅這裡紛歧一枚舉。比來烏丙安師長教師送給我一
本苑利所著《韓平易近族文明源流》，苑利師長教師以為韓文明的主體部門是中國南邊的百越文明，這在浩繁的
韓文明北來說中自成一家，我也贊成韓文明的主體部門是中國南邊文明，有百越文明的影響，但我以為
受楚文明影響更間接一些。朝鮮古籍《東國歲時記》中就有韓國飲食習俗源於楚俗的記實：“看前煮赤
小豆粥食之。按《荊楚歲時記》：‘州裡民俗，正月看日祭門，先以柳枝插門，乃以豆粥插箸而祭之’
。今俗說食，似沿與此。”苑利師長教師也以為韓半島與荊楚飲食文明類似點良多，他說“韓平易近族與作為楚
國主體平易近族的苗族好像沒有什麼文明聯絡接觸，但事實上，它們的文明在許多方面都很類似，這一點應惹起
咱們的足夠正視。” [28]
值得咱們正視的不只僅是韓國文明與楚文明的類似，並且在japan(日本)和臺灣地域也有許多和荊楚
相象的民俗，中日韓等世界列國都有學者以為東亞的稻作文明與中國南邊平易近族有間接聯絡接觸。韓國文明和
楚文明的關系研討，可以坦蕩東亞文明同生共榮的研討思緒，這對付東亞地域造成文明聚攏上風，擴展
文明國際影響，開辟遼闊的文明一起配合途徑，具備極為深入的意義。
正文
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作者：楊萬娟 中南平易近族年夜學 南邊少數平易近族研討中央 研討員
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